現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)信息社會(huì)，也是不同文化，文明碰撞摩擦的社會(huì)，不僅人們生存和生活環(huán)境發(fā)生了加速度的顛覆，在觀念和態(tài)度方面也徹底地清洗了人們的大腦。人是社會(huì)客觀存在的核心事物，在漫長(zhǎng)而又久遠(yuǎn)的進(jìn)化過程中，每個(gè)階段對(duì)人的闡釋都應(yīng)該有不同的標(biāo)準(zhǔn)，在新的能夠打破原有肌理，，一個(gè)顯著的自我特色出現(xiàn)后，新的人，包括生存方式，生存狀態(tài)在內(nèi)的定義便在潛意識(shí)中存在。
工業(yè)文明是人的文明，以人為創(chuàng)造力的價(jià)值體現(xiàn)服務(wù)于人性欲望的再創(chuàng)造，人類的原始性本能特征激發(fā)這種欲望的一次次拔高，工業(yè)就是滿足這種大多數(shù)欲望的SUPER WANT。工業(yè)文明是超級(jí)群體分解為一般個(gè)體后，利用人類個(gè)體間的相互作用形成的泛文明，混沌世界是文明的犧牲品，欲望文明是社會(huì)進(jìn)步的表征。吸收，溶解新血液是品質(zhì)升華，生命繁衍的基礎(chǔ)，區(qū)域化是相對(duì)于全球化來(lái)說的，個(gè)性統(tǒng)一只是巨大隱性差異前提下維護(hù)極文明的力均衡，信息缺省在區(qū)域化過程中扮演著重要角色，相對(duì)個(gè)體而言，每個(gè)個(gè)體都有特定的信息缺省，由于缺省的差異性，人類文明就顯現(xiàn)出形形色色。汽車是現(xiàn)代社會(huì)普遍使用的交通工具，這種交通工具是西方進(jìn)入現(xiàn)代文明的標(biāo)志，不管是造型特征還是個(gè)性功能都反映出西方人坦率，直接的性格特點(diǎn)，按照東方交通工具的衍變規(guī)律，應(yīng)有著柔性特征，信息是文明演化的重要樞紐，消息交流使文化進(jìn)步的征程縮短。極文明的地位和作用重要而又顯得跋扈，在欲望的刺激下卻能為大多數(shù)人接受。
設(shè)計(jì)文化是思維環(huán)境的創(chuàng)造，自然，樸實(shí)的原始風(fēng)貌雖然有豐富的吸引力，但是在最低層的負(fù)極文明，不僅背負(fù)著沉重的生存壓力盡量爭(zhēng)取可能的自我空間，并且把現(xiàn)代文明又一次推向高潮，技術(shù)和物質(zhì)力量是這種作用的關(guān)鍵因素。對(duì)信息的占有并予巧妙使用是成功設(shè)計(jì)的捷徑，文化作為價(jià)值形式設(shè)計(jì)成為拓取市場(chǎng)的先鋒。蘊(yùn)涵著多種思維形式的環(huán)境在這里攻城掠地，人類最原始的本性潛移默化，時(shí)間就是滿足新價(jià)值要求的資本。剪紙是一種民間藝術(shù)形式，陜西西安農(nóng)民高鳳蓮一家三代均有成就，高鳳蓮更是被譽(yù)為剪紙大師，其題材是舊社會(huì)的封建習(xí)俗，如男尊女卑等，雖然她的藝術(shù)創(chuàng)作有秒得天工之美，卻受到社會(huì)文化在她自身素質(zhì)方面的影響。每一個(gè)刻骨銘心的命題都有著深沉的故事，舊社會(huì)女人不需要讀書，她的許多神話就是透過現(xiàn)實(shí)從她的靈巧的雙手呈現(xiàn)出來(lái)，負(fù)極文明在這種藝術(shù)創(chuàng)作中充滿了理想，渴望，娛樂反映出不屈不鬧的抗?fàn)幜ΑＥ畠菏巧L(zhǎng)在新中國(guó)解放前后，婦女解放，渴望男女平等的新型社會(huì)，用她自己的話說，為什么男人能毫無(wú)顧及的哼哼信天游這種反叛的性格在她的作品上就是大膽，潑辣。她的人生經(jīng)歷和她的人生經(jīng)歷和她母親比較形成鮮明的對(duì)比。母親是包辦婚姻，一輩子和毫無(wú)共同語(yǔ)言的男人生活，如果有什么不滿，也只有寄托在她的藝術(shù)創(chuàng)作里，默默地遵循著舊社會(huì)的三從四德。女兒，并不滿足傳統(tǒng)農(nóng)村的生活方式，一心想過上城市生活，所以遲遲沒有結(jié)婚；雖然生活并不很富裕，只要有可能就滿世界的跑。外孫女是新社會(huì)成長(zhǎng)起來(lái)的一代人 ，卻有著另一般的辛酸，渴望知識(shí)是這一生的夢(mèng)想。
文化的代表性實(shí)際上包括過區(qū)域特征，湖南人，四川人愛吃辣，南方人喜歡吃甜食，在設(shè)計(jì)色彩方面也有這樣的傾向，由于泛文化的融會(huì)，這種傾向會(huì)弱化，但是文化代表性依然存在，甚至某個(gè)時(shí)期繁榮起來(lái)，我國(guó)南北朝時(shí)，人們著裝大不相同，所以鮮卑族首領(lǐng)后來(lái)下令統(tǒng)一。文化代表性成為過區(qū)域特征有多方面的原因，而根本原因是特征文化的屬性因素先行轉(zhuǎn)變，在整體化為個(gè)體時(shí)，百家爭(zhēng)鳴，互補(bǔ)互融，但在個(gè)體化整體時(shí)弱肉強(qiáng)食。
工業(yè)設(shè)計(jì)是現(xiàn)代文明一體化過程中個(gè)體彰顯的一門科學(xué)。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期以量多少來(lái)區(qū)別個(gè)體，前工業(yè)以質(zhì)量的窳劣來(lái)區(qū)別個(gè)體。工業(yè)設(shè)計(jì)是工業(yè)文明進(jìn)步以后出現(xiàn)的，它用視覺的概念來(lái)區(qū)分。每個(gè)視點(diǎn)都有其特殊的意義，每個(gè)功能點(diǎn)是否能得到充分發(fā)揮在視覺比較中便會(huì)得出明確的答案。工業(yè)設(shè)計(jì)更突出現(xiàn)代文明的信息化，在產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)中反映文明的愿望值。在設(shè)計(jì)創(chuàng)造中體現(xiàn)信息缺省。工業(yè)設(shè)計(jì)在整體和個(gè)體信息有效分配上都得到徹底的實(shí)現(xiàn)利益壓縮。從商業(yè)角度辨析工業(yè)設(shè)計(jì)，必須讓與極文明的愿望值，信息缺省要控制在合理的范圍，有時(shí)要打破信息缺省的范圍，這就是信息缺省的有效值。靳埭強(qiáng)是香港著名設(shè)計(jì)師，曾經(jīng)做過裁縫，至今仍保留著收集尺子的愛好，所以他的設(shè)計(jì)風(fēng)格整潔，流暢，仔細(xì)揣摩他的設(shè)計(jì)作品，然后再去了解一下經(jīng)典的服裝設(shè)計(jì)，就會(huì)知道服裝設(shè)計(jì)的要領(lǐng)就是他設(shè)計(jì)創(chuàng)作的尺度，典型的是他中國(guó)銀行的形象設(shè)計(jì)，從外表看中國(guó)銀行，一款筆挺的西服，該行的工作人員也是西裝革履，整體形象給人一種信賴感。再就是他的華航標(biāo)志設(shè)計(jì)，精準(zhǔn)到位。中國(guó)華航是一個(gè)國(guó)際航空公司，所以一個(gè)整體的圓形內(nèi)含一個(gè)有流動(dòng)感的“華”字，這個(gè)公司的主要信息被一個(gè)有透視感的圖形活潑傳達(dá)出來(lái)。這兩個(gè)作品可以說是完美之作，信息的取舍，信息的表現(xiàn)形式取決于信息所有人的信念，生存狀態(tài)。所列舉例子中的第二個(gè)，利用個(gè)體的表態(tài)方式釋放出企圖達(dá)到極文明的華字來(lái)彰顯組織功能。設(shè)計(jì)的信息合理到位。2008奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志設(shè)計(jì)曾經(jīng)引起不小的爭(zhēng)議，設(shè)計(jì)師試圖用一個(gè)蘊(yùn)涵中國(guó)文化特色的印的形象拓展區(qū)域文化的影響。從純文化的角度考慮印應(yīng)該屬于過區(qū)域特征，雖然說中國(guó)書畫中依然使用印章，但這在整體的民族品味中地位較低。當(dāng)然政府部門依然使用印章作為文件的憑證，自然的形式對(duì)立造成唯權(quán)意識(shí)，這種文化形象不太好。這位作者的創(chuàng)作環(huán)境大概有三，一是愛好中國(guó)書畫藝術(shù)，且對(duì)個(gè)人作品有偏愛。二是有權(quán)利意識(shí)較重，三曾經(jīng)為蓋印章跑了不少腿，形成思維習(xí)慣中的自覺行為。如是第一種，還可以一印章內(nèi)容填補(bǔ)印章呆板形象的不足。另外不僅要強(qiáng)調(diào)中國(guó)的古代文化還應(yīng)該有現(xiàn)代的生活和藝術(shù)審美價(jià)直，所以信息缺省不合理。
技術(shù)的不斷進(jìn)步是滿足人們?cè)竿挠袡C(jī)條件，當(dāng)西歐航海家的遠(yuǎn)洋船能夠經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的顛簸，能夠經(jīng)歷惡風(fēng)惡浪的考驗(yàn)之后；當(dāng)人們驚訝地發(fā)現(xiàn)這遠(yuǎn)出的冒險(xiǎn)者一夜暴富之后，那種渴望財(cái)富的愿望膨脹起來(lái)，世界面積的掠奪掀起了各族文明的面紗。東方文化，文明走進(jìn)了西方上層建筑的殿堂，近代歐式風(fēng)格的建筑更是在中國(guó)遍地開花。文化，文明伴隨著科技的腳步不斷前行，在八十年代彩色電視進(jìn)入了中國(guó)的鄉(xiāng)村，許多家庭為此蠢蠢欲動(dòng)，便捷的信息渠道勾起了人類那根欲望之玄，設(shè)計(jì)滿足感官文明的要求，是以人性化為出發(fā)點(diǎn)的自我復(fù)制，但是更重要的，要用一顆通透的心靈對(duì)待世界。因?yàn)樨?fù)極文明的落后必定會(huì)影響極文明甚至世界文明的進(jìn)步。每個(gè)設(shè)計(jì)因素都是相對(duì)的，此一時(shí)，彼一時(shí)，對(duì)每一個(gè)創(chuàng)作條件的漠視都會(huì)造成設(shè)計(jì)資源的枯竭。
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